|
| |
МАРТИН ЛЮТЕР
О СВЕТСКОЙ
ВЛАСТИ. В КАКОЙ МЕРЕ
ЕЙ СЛЕДУЕТ
ПОВИНОВАТЬСЯ (1523)1
***
...Во-первых, мы должны всесторонне обосновать
необходимость светского права и меча, чтобы никто не сомневался в том, что они
применяются в мире по Божьей воле и предписанию. Это прежде всего подтверждают
следующие изречения. Рим.12: “Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо
нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему
противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут
на себя осуждение”. Также 1 Пет. 2: “Итак, будьте покорны всякому человеческому
начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от
него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро”.
К тому же это право меча было установлено в мире
изначально. Ведь когда Каин убил своего брата Авеля и очень боялся, что его за
[содеянное преступление] лишат жизни, то Бог наложил на это особый запрет и
поднял ради него меч, и никто не мог убить его. Каин не боялся бы так, если бы
не слышал от Адама, что убийца должен быть убит. Это же Бог веско подтвердил,
сказав после всемирного потопа (Быт. 9): “Кто прольет кровь человеческую, того
кровь прольется рукою человека”. Приведенное изречение не следует понимать в
том смысле, что Бог будет мучить и наказывать убийц.
Ведь многие убийцы благодаря покаянию или стечению обстоятельств продолжали
жить и умирали не от меча. Изречение касается права меча, того, что убийца
должен быть наказан смертью и его по закону следует умертвить мечом. Если же закону препятствуют или меч запаздывает и убийца умирает
|
1 Мартин
Лютер. Время молчания прошло. Изб. произведения, 1520— 1526 гг. /Пер. с
нем., ист.-биограф, очерк и комм. Ю. А. Голубкина. — X., 1994. — С.
113—149. |
естественной смертью, то это все равно не противоречит
словам Писания: “Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою
человека”. Ведь это вина или удел человека, что такое право, предписанное
Богом, не выполняется; подобно тому, как нарушаются другие заповеди Божьи. ...
Если бы меч не был Божественным установлением, то Бог
устранил бы его [из мира]. Но поскольку Он должен научить народ жить
по-христиански и сделать его совершенным, постольку вполне ясно, какова Божья
воля: светский меч и право вложены в руки для наказания злых и защиты
благочестивых.
Во-вторых. Вопреки упомянутому выше веско звучит то,
что заявил Христос (Мф. 5): “Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати
к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай
ему и верхнюю одежду. И кто принудит идти с ним одно поприще, иди с ним два”. А
также Павел (Рим. 12); “Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу
Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”. Об этом же
говорится в Мф. 5: “Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас”. И в 1
Пет. 3: “Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство...” и т.
д.
В-третьих. Мы должны подразделять детей Адамовых и
всех людей на две части: одних причислять к Божьему Царству, других — к
светскому царству. Принадлежащие к Божьему Царству — это все истинно
уверовавшие в Христа и принадлежащие Христу. ...
Итак, смотри, эти люди не нуждаются ни в светском
мече, ни в законе. И если бы весь мир состоял из подлинных христиан, т. е. из
истинно верующих, то не было бы необходимости или пользы ни в князьях, ни в
королях, ни в господах, ни в мече, ни в законе. И для чего все это им? Ведь у
них пребывал бы в сердце Святой Дух, который учил и
наставлял бы их никому не причинять
несправедливости, любить всякого, с готовностью претерпевать от каждого
беззаконие и саму смерть. Там, где проигрывав несправедливость и где поступают
по справедливости, не нужно ссор, вражды, суда, судей, наказания, права или
меча. Поэтому не возможно, чтобы в среде христиан применялись светский меч и
право, так как они делают сами гораздо больше того, что могу от них потребовать
все права и учения. Как говорит Апостол Павел (1 Тим. 1): “Закон положен не для
праведника, но для беззаконных”.
Почему же? Потому что праведник по своей воле делает
все и больше, чем требуют все установления. А неправедные не делают
даже того, что предписывает право. Поэтому им нужно право которое бы учило,
заставляло и принуждало их делать добро Первосортное дерево не нуждается ни в
учении, ни в праве для того, чтобы приносить хорошие плоды. Его природа дает
то, что оно безо всяких прав и учений приносит богатый урожай. И мне представляется
глупым тот человек, который напишет для яблони книжку, напичканную законами и
правами, по которым она должна порождать яблоки, а не колючки. Дерево сделает
это лучше по своей собственной природе, чем по предписаниям и наставлениям
многих книг. Итак, все христиане через дух и веру имеют одинаковую природу; они излучают добро и справедливость в
большей степени, чем их можно научить всеми законами, и для самих себя не
испытывают надобности ни в каких законах и правах.
Однако ты спросишь: почему же тогда Бог дал всем людям
так много законов и Христос также много учил в Евангелии делу? Об этом я уже
много писал в сборнике проповедей и в других сочинениях. Здесь я скажу об этом
немного. Павел говорит (1 Тим.1), что закон введен из-за неправедных, т. е. для
того, чтобы те, которые не относятся к христианам, посредством закона внешне
отвращались от злых дел. Об этом мы еще услышим. Ни один человек не бывает от
природы христианином или благочестивым. Напротив, все грешники и злые. Бог
посредством закона ставит всем им преграды, так что они не решаются внешне проявлять
свою злость в делах и действовать по своему произволу. К тому же дал св. Павел
закону еще и власть (Рим. 7) и (Гал. 2), чтобы
она учила узнавать грех, направляла человека к милосердию и христианской вере.
Так же поступал Христос (Мф. 5), поучая не противиться злому. Тем самым Он
объяснял закон и наставлял, как может и как должен поступать истинный
христианин, о чем мы услышим дальше.
В-четвертых. К светскому царству, или к числу подчиненных
закону, принадлежат все те, которые не являются христианами. Поскольку немногие
веруют и меньшая часть [людей] ведет себя по-христиански, немногие противостоят
злу, немногие сами не творят зла. Бог учредил кроме христианского состояния и
Царства Божия другой порядок и подчинил людей мечу, чтобы они хотели и все же
не могли учинять зла, делали все то, что они могли бы свершать без страха, с
миром и любовью. Подобно этому дикий, злобный зверь связывается цепями и
путами, чтобы он не мог кусаться и царапаться, когда захочет, как требует этого
его природа; ведь нежное, кроткое животное не нуждается в этом и без цепей и
пут не представляет ни для кого опасности.
Поскольку весь мир зол, и среди тысячи едва ли найдешь
одного истинного христианина, то люди пожирали бы друг друга, и некому было бы
защитить женщин и детей, накормить их и поставить на службу Богу, и мир опустел
бы. Вот почему Бог учредил два правления: духовное, которое образуют христиане
и благочестивые люди при помощи Святого Духа, во главе с Христом, и светское,
сдерживающее нехристиан и злых, заставляющее их, хотя бы против воли, сохранять
внешний мир и спокойствие. Объясняя необходимость светского меча, Апостол Павел
в Послании к Римлянам, 13, говорит: “Начальствующие страшны не для добрых дел,
но для злых”. И Петр заявляет: “Они (власти) даны для наказания преступников”.
...
В-пятых. Но скажешь ты: раз христиане не нуждаются ни
в светском мече, ни в законе, то зачем же говорит Апостол Павел, обращаясь ко
всем христианам (Рим. 13): “Всякая душа да будет, покорна высшим властям”? И
святой Петр: “Будьте покорны всякому человеческому начальству” и т. д., как
уже было отмечено? Ответ: я говорил, что христиане между собой, и в себе, и для
себя не нуждаются ни в праве, ни в мече, потому что они им не нужны и не
представляют для них никакой ценности. Но поскольку истинный христианин живет в
этом мире не для самого себя, а для своего ближнего, которому служит, то
свершает он по наитию своего духа и то, в чем не нуждается, а что полезно и
необходимо его ближнему. И вот, раз меч полезен и необходим для охраны мира,
наказания греха и защиты от злых, то христианин охотно подчиняется правлению
меча: платит подати, почитает начальство, служит, помогает, делает все, что
идет на пользу светской власти, дабы ее не забывали, чтили и боялись. [Так
поступает христианин], хотя ему самому все это совсем не нужно. Ведь он видит
то, что идет другим на пользу и благо, как учит Павел в Рим. 13.
Точно так же он свершает все другие дела любви, в
которых сам не нуждается. (Он навещает больных не потому, что сам от этого
станет здоровым; он кормит [нуждающегося] не потому, что сам хочет есть), и
власти он служит не потому, что она нужна ему. Она нужна другим, чтобы защитить
их и преградить дорогу злу. Такая служба не вредит христианину ничем и не
сбивает его с правильного пути, а миру приносит большую пользу. Там же, где
христианин не делает этого, поступает он не по-христиански, вопреки [заповеди]
любви, являя к тому же плохой пример другим, которые точно так же не захотят
признавать никаких властей, словно нехристи. В результате этого могут пойти
пересуды, будто бы Евангелие учит мятежу и воспитывает своенравных людей,
которые не хотят приносить пользу и служить кому бы то ни было; между тем как
на самом деле оно побуждает христианина быть рабом каждого. Христос, как
говорится в Мф. 17, дал пошлину, в которой не нуждался, и это не возмутило Его.
Ты видишь также из слов Христа (Мф. 5), что Он часто учил христиан не вводить
для самих себя ни меча, ни права. ...
Ты спрашиваешь еще о том, могут ли стражники, палачи,
юристы, адвокаты и прочий сброд также быть христианами и обрести Царство
Небесное? Ответ: если власть и меч — служба Божья, как объяснялось выше, то все
это также должно быть Божьей службой, необходимой власти для того, чтобы
применять меч. Они должны быть теми, кто бы разыскивал, обвинял, мучил и
убивал злых, защищал, прощал добрых, отвечал за них и спасал их. Но это
[справедливо] только тогда, когда они не руководствуются своекорыстными
интересами, а только помогают закону и власти, посредством которых принуждают
злых. [В таком случае] все это не представляет для них опасности и может
использоваться, как любое другое ремесло, и они могут этим кормиться. Потому
что, как говорилось, любовь ближних почитает не вас самих, смотрит также не на
то, велики ли или малы дела ваши, а на то, насколько полезны и необходимы они
ближним или общине. ...
КАК ДАЛЕКО
ПРОСТИРАЕТСЯ СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ
Перейдем к главной части этого наставления. После
того, как мы показали необходимость на земле светской власти и того, как ее
нужно применять по-христиански, по-евангельски, нам надлежит указать, как
далеко может простираться рука ее, чтобы она не вторгалась в Царство Господне,
не вмешивалась в правление Его. Знать это необходимо, ибо последует
невыносимый, ужасный вред, если дать ей слишком большой простор; не без вреда
будет и то, если уж чересчур ограничить ее. Здесь наказывает она слишком мало,
там — слишком много. Однако более приемлемо то, когда она отчасти впадает в
грех и наказывает слишком мало. Всегда лучше оставить в живых одного злодея,
чем умертвить одного благочестивого человека. Ведь в мире были и останутся
злодеи, благочестивых же мало.
Во-первых, заметим, что обе части адамовых детей, одна
из которых — в Царстве Божьем, возглавляемом Христом, другая — в светском
царстве, которым правят власти, (как отмечено выше), имеют законы двух видов.
Ведь каждое царство должно иметь свои законы и права, и без закона не может
возникнуть никакое Царство и никакое правление, как это в достаточной мере
показывает повседневный опыт. Светское правление имеет законы, которые простираются
не далее тела и имущества и того, что является внешним на земле. Над душой же
Бог не может и не хочет позволить властвовать никому, кроме Себя Самого.
Поэтому, если светская власть осмеливается диктовать законы душам, она грубо
вмешивается в Правление Господа, соблазняет и портит души. Это мы хотим сделать
очевидным до такой степени, чтобы даже
наши дворяне, князья и епископы убедились, как
безнадежно глупо с их стороны законами и указами заставлять подданных верить
так или иначе. ...
Далее, хотя они и непроходимые дураки, но все равно
должны признать, что не имеют никакой власти над душами. Ведь ни один человек
не может убить душу или оживить ее, ввести ее в рай или в ад. И поскольку они
не хотят прислушиваться к нам, стоит привести доподлинные слова Христа (Мф.
10): “И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более
того, кто может и душу и тело погубить в геенне”. Я считаю, что это достаточно
ясное свидетельство того, что душа изымается изо всяких человеческих рук и
ставится единственно под Власть Божию. Ну-ка скажи мне, много ли ума должно
быть в голове, которая раскладывает по полочкам заповеди, не имея на это
никакой власти? И разве нельзя считать безумным того, кто приказал бы луне
светить, потому что он так хочет? Как славно согласовывалось бы, если бы нам из
Лейпцига в Виттенберг или, наоборот, мы из Виттенберга в Лейпциг стали
рассылать приказы? Тогда, очевидно, стали бы с благодарностью преподносим
составителям приказов в дар чемерицу 1, чтобы они
провеяли мозги и
поплатились за это простудой. А
между тем и император наш, и наши мудрые князья поступают именно так и
позволяют слепым — папе, епископам и софистам — руководить в этом собой — слепым — и повелевают подданным своим верить
не в соответствии
|
1 Чемерица
— многолетняя луговая трава. В древнем мире и в средне века
применялась как средство против психических болезней. |
со словом Божиим, а как им самим кажется правильным, и
хотят при этом называться христианскими князьями; и это перед Богом!
Обо всем этом можно также сказать, что всякая власть
должна и может действовать только тогда, когда у нее есть возможность видеть,
знать, взвешивать, судить, изменять и переиначивать. Ибо что за судья был бы
тот, кто захотел бы слепо решать дела, которых он не видел и о которых не
слышал? Ну скажи-ка мне, как может человек видеть, узнавать, исправлять,
оценивать и изменять сердца? Ведь такое предназначено одному Богу, как
говорится в Псалме [7, 10]: “Бог испытует сердца и утробы”. Kpоме того, [Пс. 7, 9]: “Господь судит народы”.
...Лишь немногих князей не считают дураками или
разбойниками. Вскоре они еще больше проявят себя, и это станет очевидным для
простого народа, и гнет князей, который Бог называет “contemptum”1,
непомерной тяжестью обрушится на чернь и простой
люд; и я опасаюсь, что от них нельзя будет ничем защититься, и князья тогда
оставят княжеское, и вновь начнут править осторожно, в соответствии с разумом.
Не будут, не могут, не хотят более сносить вашу тиранию и своеволие! Считайтесь
с этим, любезные князья и господа; Бог не хочет более допускать такого! Теперь
мир не тот, что раньше, когда вы травили людей и охотились на них, как на дичь
какую-нибудь. Оставьте поэтому беззаконие ваше и насилие, подумайте о том,
чтобы действовать по справедливости, а слову Божьему оставьте тот путь, которым
оно хочет, должно и обязано следовать, и не препятствуйте ему. Если встретите
ересь, то преодолейте ее, как подобает, словом Божьим. Но если вы будете
размахивать множеством мечей, то увидите, что появится тьма-тьмущая людей,
которые не захотят сносить этого, даже во имя Бога. ...
Но для чего нужны священники и епископы? Ответ: их правление — это не власть или сила, но служба или занятие; так как они не выше и не лучше других христиан. Поэтому они и не должны налагать на других
|
1 Contemptum (лат.) — незначительный, ничтожный, презренный. |
никакого закона или запрета без их воли и разрешения;
ведь их правление — не что иное, как распространение
Божьего слова, поучение им христиан и преодоление ереси. Ведь сказано, что
христиане не могут управляться ничем иным, кроме единственно слова Божьего. И
христиане должны совершенствоваться в вере, а не в показных делах. Вера же
может прийти не через человеческое, а через Божье слово, как говорит Павел
(Рим. 10): “Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия”. А те, которые
не верят, не относятся к христианам, они принадлежат не к Царству Христа, но к
светскому царству; принуждаются и управляются мечом и внешним правлением. Христиане
же, не принуждаемые никем, сами делают все доброе и имеют все необходимое для
себя единственно в слове Божьем. Но об этом я уже много и часто писал. ...
ТРЕТЬЯ
ЧАСТЬ
А теперь, зная, каковы границы
светской власти, поговорим о том, как надлежит править князю. И это делается
ради таких князей, которые от всей души хотят быть настоящими христианами и
задумываются над тем, как войти в Царство Небесное. Но таковых совсем мало.
Ведь Христос раскрыл подлинное естество светских князей в таких словах (Лк. 22):
“Светские правители господствуют, и кто главнее, применяет силу”. Ибо они
считают, что если родились или избраны правителями, то имеют право заставить
служить себе и управлять при помощи силы. Однако тот, кто хочет быть
христианским князем, воистину должен отказаться от мысли, что ему надлежит
управлять и
действовать лишь силой. И да будет проклято все, живущее на пользу и благо самому
себе, да будут прокляты все дела, источник которых не любовь! К делам же любви
причисляются лишь те, которые совершаются от всего сердца и не для собственного
успеха, пользы, почета, удобства и святости, а для пользы, почитания и
святости других.
Я не хочу здесь ничего говорить о
светской деятельности и законах властей, потому что это далеко идущее дело; к
тому же имеется слишком много сводов законов. Впрочем, если князь не умнее
своих юристов и понимает не более того, что содержится в сводах законов, то,
конечно же, он будет управлять в соответствии с изречением Притчей
Соломоновых, 28: “Неразумный правитель много делает притеснений”.
Как хороши и справедливы ни были
бы законы, все они имеют один недостаток: их нельзя распространить на все без
исключения случаи. Поэтому князь должен держать закон в руке своей столь же
крепко, как меч, и соизмерять со своим разумом; где и когда нужно применить
закон во всей строгости, где и когда нужно смягчить его, так, чтобы разум
постоянно превозносился выше всяких законов и оставался высшим законом и лучшим
законоведом. Правителя можно сравнить с главой семейства, который, устанавливая
распорядок работы и питания для своей семьи, всегда готов к тому, чтобы суметь
изменить или смягчить его в случае болезни, плена, ареста, обмана, вообще,
непредвиденных обстоятельств, возникших перед членами его семейства, и не по
ступать с больными столь же строго, как со здоровыми. Я говорю это для того, чтобы не думали,
будто бы написанный закон и советы юристов безупречны и можно вполне обойтись
только ими. Нет, нужно нечто большее.
Но как следует поступать князю,
если он не слишком умен и вынужден управлять с помощью юристов и свода законов?
Ответ: по этому поводу я замечал, что княжеская служба — опасная служба. И если
князь сам не умен, и вместо него управляют законы и советники, тогда идет все
согласно изречению Соломона “Горе тебе, земля, когда царь твой отрок”.
Убедившись в этом, caм Соломон отказался от всех законов, которые ему через
Бога пере дал Моисей, и от всех своих князей и советников, и обратился к Самому
Богу, умоляя Его о ниспослании мудрости для управления народом. Так же должен действовать
и князь: со страхом Божиим, не надеясь ни на мертвые книги, ни на живых советчиков, а лишь
на Бога, упрашивая и умоляя Его даровать правильное понимание всех книг и
наставников, дабы мудро управлять народом. Поэтому не могу и я предписать
каких-либо законов князьям, хочу лишь, поучая сердца их, указать, как они
должны мыслить, на что должны обращать внимание во всех законоположениях,
советах, решениях и делах. И если они будут поступать так, то воздаст им Бог
сторицей, и они смогут справедливо, по-Божески вникать во все права, советы и
действия.
Во-первых, [князь] должен иметь в
виду подданных своих и с этим сообразовывать намерения свои. Но это он сможет
сделать тогда, когда все его помыслы будут направлены на пользу и служение
подданным. Не пристало ему думать: страна и люди мои, я хочу делать то, что мне
нравится; но [ему подобает рассуждать] так: я принадлежу стране и людям, я
обязан действовать им во благо. Мне нужно стремиться не к тому, чтобы
вознестись высоко и властвовать, а к тому, чтобы охранять и защищать подданных
посредством прочного мира. Кроме того, ему следует представить воочию Христа и
сказать самому себе так: “Обрати внимание, ведь Христос, Высший Правитель,
пришел и служил мне, не ожидая от меня власти, имущества и почитания, но видел
только мои нужды и стремился к тому, чтобы я был наделен имуществом и окружен
почетом. Я хочу поступать так же: искать не моего блага, а блага моих
подданных; я стремлюсь приносить им пользу, стараюсь поддерживать и защищать
их и управлять так, чтобы блага пожинали они, а не я”. Да откажется князь в
сердце своем от сладости власти, да обратится он к нуждам подданных своих,
действуя так, как будто бы то — его собственные нужды! Ведь так к нам относился
Христос, это и есть дела христианской любви. ...
Во-вторых, князь должен смотреть за важными вельможами и советниками своими: пусть он никого не обижает недоверием, но пусть и никому не доверяет настолько, чтобы допускать бесконтрольное ведение всех дел. Бог не одобряет ни первое, ни второе
|
| |